बुधवार, 19 अक्तूबर 2016

ग्रामीण जीवनशैली, राजनीति का ताना-बाना

ऐसे समय में जबकि महानगरों की बेलौस जिंदगी, उन्मुक्त प्रेम-संबंध, सेक्स, देह केन्द्रित साहित्यिक कृतियों की रचना अधिकाधिक हो रही हो तब ग्रामीण अंचल को कथावस्तु का केंद्र बनाना जीवटता का कार्य कहा जायेगा. ऐसी जीवटता का काम लखनलाल पाल ने अपने उपन्यास बाड़ा के माध्यम से किया है. इसके साथ-साथ उन्होंने भाषा सम्बन्धी जोखिम भी उठाया है. गाँव की कथा कहते हुए वे बुन्देली भाषा, बोली के शब्दों का भरपूर प्रयोग करने से नहीं चूके हैं. कहानी के पात्रों का वार्तालाप उन्हीं की बोली, उन्हीं के अंदाज में होता है. वर्तमान दौर में जबकि हिन्दीभाषी लेखक भी हिन्दी के साथ-साथ हिंगलिश जैसी मिश्रित भाषा-बोली को जबरिया, खुलेआम ठूँसने में लगे हैं तब लखनलाल विशुद्ध ग्रामीण अंचल की कथा को विशुद्ध बुन्देली अंदाज में प्रस्तुत करने का कार्य करते हैं.

उत्तर प्रदेश के ग्रामीण अंचलों में आज भी जाति, धर्म, राजनीति, आपसी मतभेद, गुपचुप साजिश करना आदि उपस्थित हैं. बाड़ा का ताना-बाना भी गाँव के इसी चरित्र के इर्द-गिर्द घूमता हुआ आगे बढ़ता है. उपन्यासकार ने बड़ी ही निष्पक्षता के साथ पात्रों को गढ़ते हुए ग्रामीण अंचल की आंतरिक व्यवस्था को सामने रखा है. विजातीय विवाह किये जाने के परिणामस्वरूप ग्रामीण व्यवस्था में कायम आंतरिक पारिवारिक, जातिगत व्यवस्था को तोड़ना या फिर उसके साथ सामंजस्य बनाते हुए संबंधों का, रिश्ते-नातों का निर्वहन करने की दुष्कर स्थिति को उपन्यास के पात्र जीते हैं. ग्रामीण क्षेत्रों में आज भी वैवाहिक समारोहों में, मांगलिक कार्यों में, संस्कारों आदि में जहाँ एक तरफ समन्वय, सहयोग की भावना अपने चरम पर दिखाई देती है वहीं दूसरी तरफ एकदूसरे को नीचा दिखाने की कुत्सित नीतियाँ भी बनती रहती हैं. रामकेश के चचेरे भाई द्वारा विजातीय विवाह करने के पश्चात् उठा विवाद, फिर जातिगत बहिष्कार के कारण जातिगत खेमेबंदी ने गाँव की मानसिकता को भली-भांति उकेरा है. इसी विवाद के बीच चाची का बाड़ा खरीदने को लेकर उठा मसला जातिगत वैमनष्यता को बढ़ाता है. अपने-अपने खेमों को बढ़ाने की नीति, अपने-अपने तरफ के लोगों को किसी न किसी रूप में अपने में ही शामिल बनाये रखने की जुगत के बीच दोनों पक्षों की हार-जीत होती रहती है.

रामकेश और भदोले दाऊ की जातिगत हनक स्थापित करने, अपना-अपना वर्चस्व बनाये रखने की जद्दोजहद करते हुए नए-नए हथकंडे अपनाते रहते हैं. हालाँकि बाड़ा खरीदने, उससे सम्बंधित लोगों के आपसी विवाद के बाद लम्बे समय तक बाड़ा गाँव की अन्य गतिविधियों के केंद्र से गायब ही रहता है तथापि अंत में वह पुनः कुल्हाड़ी लहराने के साथ सामने आ खड़ा होता है. ये लेखक का ग्रामीण अंचल से सम्बंधित होने का स्पष्ट परिचायक है कि आज भी गाँव के भीतर किसी विवाद का अंत नहीं होता है वरन देशकाल, परिस्थिति के अनुसार वह अपना रूप पुनः दिखा देता है.

उपन्यासकार लखनलाल कतिपय बिन्दुओं को लेकर जहाँ सशक्तता के साथ उभरकर सामने आते हैं वहीं किंचित कमजोर से भी दिखे हैं. एक महिला पात्र गुन्दी अत्यंत सशक्तता से अपनी उपस्थिति दर्शाती है. अपनी सौतेली बेटी को प्रताड़ित किये जाने की रोज-रोज की घटनाओं के बाद गुन्दी द्वारा उसी की ससुराल में जाकर उसकी सास को जबरदस्त तरीके से हड़काना, उसकी मजबूरी का फायदा उठाकर मिसुर द्वारा रुपये उधार देने के समय किये गए उसके शारीरिक शोषण का बौद्धिक रूप से बदला लेना, आवास योजना के अंतर्गत बनते मकानों की अनियमितता के विरोध में गुन्दी का खड़ा हो जाना, पति के अत्यंत बीमार होने के कारण गाँव भर के पुरुषों की कामलोलुप नज़रों का पूरे साहस के साथ सामना करना उसकी जिजीविषा को, उसके आत्मबल को दर्शाता है. लेखक संभवतः गाँव की कहानी कहने में, बाड़ा और जातिगत विवाद की कथा कहने में ज्यादा निमग्न रहे और इसी कारण से गुन्दी के चरित्र को और मजबूत बनाने से चूक गए. संभव है कि उपन्यास की मूलकथा को प्रभावित होने से बचाने के लिए ऐसा किया गया हो. बावजूद इसके लेखक द्वारा स्त्री सशक्तिकरण की एक नवीन परिभाषा का निर्माण किया जा सकता था.


ग्रामीण अंचल से परिचित पाठकों को इसे पढ़ने में अवश्य ही आनंद महसूस होगा क्योंकि बाड़ा की कथा कहीं न कहीं उन्हें अपने आसपास की कहानी प्रतीत होगी. इसी तरह ग्रामीण अंचल से अपरिचित पाठकों के लिए संभव है कि बाड़ा उपन्यास बोझिल अथवा नीरस लगे किन्तु यदि वे ग्रामीण अंचल को नजदीक से देखना-महसूस करना चाहते हैं तो उनके लिए इसे पढ़ना सुखद ही होगा. आधुनिकता के वशीभूत गाँवों के विलुप्त होते जाने के दौर में  ग्रामीण अंचल की जीवनशैली को बाड़ा के माध्यम से प्रस्तुत करना लेखक का सराहनीय एवं स्तुत्य प्रयास है. इस कृति का साहित्यजगत में भरपूर स्वागत होना ही चाहिए. 


समीक्षक : डॉ० कुमारेन्द्र सिंह सेंगर
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कृति : बाड़ा (उपन्यास)
लेखक : लखनलाल पाल
प्रकाशक : नीरज बुक सेंटर, दिल्ली-92
संस्करण : प्रथम, 2016
ISBN : 978-93-83625-23-9


रविवार, 27 मार्च 2016

स्नेह-विश्वास के पारम्परिक आधार पर लिव-इन का निर्माण



स्त्री-पुरुष सम्बन्ध किसी कृति के केंद्र में हों तो उसमें स्वतः ही अनेक विमर्श जन्म लेने लगते हैं और यदि उस कृति में लिव-इन रिलेशन जैसी अवधारणा हो तो संभावनाओं के कई-कई आयामों को तलाशा जाने लगता है. अपनी पहली औपन्यासिक कृति अँधेरे का मध्य बिंदु में वंदना गुप्ता ने ऐसे विषय को चुना जो पश्चिम सभ्यता-संस्कृति के कारण उन्मुक्त संबंधों, रिश्तों की वकालत करता है. पश्चिम आयातित इस सम्बन्ध ने भारतीय समाज में भी अपनी जड़ों को फैलाना शुरू कर दिया है, बावजूद इसके भारतीय समाज में इसे सहजता से स्वीकार नहीं किया जा रहा है. इसके पीछे लिव-इन रिलेशन में उन्मुक्त संबंधों का निर्माण, पश्चिमी यौन-संस्कृति का अनुपालन, गैर-जिम्मेवारी का भाव पैदा होना, रिश्तों के नामकरण से दूर महज शारीरिक सुखों का उपभोग करना आदि माना जा रहा है. यद्यपि पारिवारिक सहमति से निर्मित विवाह संस्था का स्वरूप वर्तमान युवा-वर्ग ने प्रेम-विवाह के द्वारा बहुत हद तक परिवर्तित किया है तथापि लिव-इन रिलेशन के द्वारा वे विवाह स्वरूप को खंडित कर पायेंगे, कहना मुश्किल प्रतीत होता है.

लिव-इन रिलेशन के प्रति समाज की सोच को जानते हुए भी वंदना जी ने अपनी पहली ही कृति में इस विषय पर कलम चलाई, इसे अवश्य ही प्रशंसनीय कहा जा सकता है. उपन्यास की कथा एक आदर्शात्मक स्थिति में ही गतिमान रहते हुए इस संबंध के सुखद अंत को परिभाषित करके ही रुकी. इसे संभवतः लेखिका का वो भय कहा जा सकता है जो उनकी स्वीकारोक्ति लिव-इन संबंधों की घोर विरोधी होते हुए भी जाने क्यों कलम ने यही विषय चुना. शायद यही मेरी सबसे बड़ी परीक्षा थी, जिन संबंधों को मैं कभी स्वीकार नहीं कर सकती उसी पर कलम चलाई जाए जो आसान कार्य नहीं था. में परिलक्षित होता है. कथा नायक रवि और कथा नायिका शीना के संबंधों का, रिश्तों का निरंतर सुखमय रूप से चलते रहना, उनके आपसी स्नेह, विश्वास, समन्वय, सहयोग का बने रहना किसी अन्य दूसरे लिव-इन रिलेशन रिलेशन की सफलता की गारंटी नहीं माना जा सकता है. जिस विश्वास, रिश्ते की गरिमा, अपनेपन, सहयोग की भावना का विकास इन दोनों के अनाम रिश्ते में दिखाया गया है, वो किसी भी सम्बन्ध की सफलता होते हैं. संभवतः लेखिका के मन-मष्तिष्क में खुद के इस सम्बन्ध के विरोधी होने का प्रतिबिम्ब बना हुआ था और इसी कारण से जाने-अनजाने वे लिव-इन रिलेशन की कमियों, दोषों को प्रदर्शित करने से बचती रहीं हैं. एकाधिक जगहों पर जहाँ भी ऐसा अवसर आया वहाँ अपनी मौलिकता से लेखिका ने उन्हें उभरने का अवसर नहीं दिया. ऐसे अवसरों के अलावा उपन्यास की कथा में अन्य दूसरे वैवाहिक संबंधों को कटुता, अहंकार, झगड़े, अविश्वास से भरे दिखाये जाने के पीछे लिव-इन रिलेशन को सफलता और वैवाहिक संबंधों को असफलता की तरफ ले जाने वाला समझ आता है. सदियों से चली आ रही विवाह संस्था में समय के साथ कई-कई विसंगतियाँ देखने को अवश्य मिली हैं किन्तु इसके बाद भी न केवल भारतीय समाज में वरन विदेशी समाज में भी वैवाहिक संबंधों को सहज मान्यता प्राप्त है. ऐसे समाजों में बहुतायत दंपत्ति ऐसे हैं जो ठीक उसी तरह का जीवन-निर्वहन करते हुए अनुकरणीय बने हैं जैसे कि रवि और शीना बने.

कथा के बीच वंदना जी ने एकाधिक अवसरों पर जानकरी देने का अनुकरणीय कार्य किया है. भले ही कई पाठकों को कहानी में मध्य में समाजोपयोगी तथ्यों का आना बोझिल अथवा अनुपयोगी जान पड़े किन्तु समालोचना की दृष्टि से इसमें और विस्तार की सम्भावना दिखती है. रवि शीना के संबंधों के आरम्भ में परिवार नियोजन की चर्चा, शीना के एचआईवी संक्रमित हो जाने पर चिकित्सकीय परामर्श, आदिवासी परम्परा का उल्लेख, कतिपय असफल लिव-इन संबंधों की चर्चा आदि को इस रूप में देखा जा सकता है. इसके अलावा वंदना जी की लेखनी की प्रशंसा इस रूप में भी की जानी चाहिए कि लिव-इन रिलेशन जैसा विषय चुनने के बाद भी वे रवि शीना के संबंधों का अत्यंत शालीनता के साथ उत्तरोत्तर विकास करती रही हैं. उनके पास इन संबंधों के नाम पर उन्मुक्तता, शारीरिक संसर्ग, मौज-मस्ती आदि के प्रस्तुतीकरण का विस्तृत कैनवास था किन्तु इसके उलट उनकी संतुलित लेखनी का परिचय मिला है. परंपरागत भारतीय समाज इन संबंधों को किस रूप में स्वीकारेगा, आधुनिकता में रचा-बसा युवा-वर्ग इसका विस्तार किस तरह करेगा, जिम्मेवारी से मुक्त इस सम्बन्ध में जिम्मेवारी का कितना भाव जागृत होगा ये तो भविष्य के गर्भ में छिपा है. वर्तमान में जिस तरह से विवाह संस्था में विसंगतियाँ देखने को मिल रही हैं, कुछ हद तक ऐसा ही लिव-इन रिलेशन में भी हो रहा है. यदि इन संबंधों में सब कुछ सामान्य अथवा अनुकरणीय होता तो लिव-इन संबंधों के बहुतायत मामलों में पुलिसिया कार्यवाही न हो रही होती. 

भविष्य के गर्भ में क्या छिपा है, उसे भविष्य पर छोड़ते हुए वंदना जी की कलम की, उनके विषय चयन की, भाषा की सरलता की, कथ्य की सहजता की, कथा गतिशीलता की, शाब्दिक चयन की, प्रस्तुतीकरण की सराहना करनी ही पड़ेगी. कृति की सफलता इसी में है कि या तो वो समुचित, सकारात्मक समाधान प्रस्तुत करे अथवा संभावनाओं के, विमर्श के नए द्वार खोले. अंत में लालित्य जी के अनुसार सबको पसंद आने वाले वाक्य तुम्हें फोल्ड कर के  अपनी पॉकेट में रख लूँ जहाँ-जहाँ जाऊँ वहाँ-वहाँ तुम मेरे साथ हो. को रवि शीना संबंधों के सापेक्ष प्रेमपरक कहा जा सकता है, इसकी प्रेम तासीर में मदहोश हुआ जा सकता है. इसके ठीक उलट यदि इसी वाक्य को स्त्री-विमर्श के, पति-पत्नी के संबंधों के नजरिये से देखा जाये तो स्त्री के प्रति गुलाम मानसिकता को, पुरुष द्वारा उसे अपनी जेब में रखे रहने को परिलक्षित करने लगता है. सहमतिपूर्ण वैवाहिक सम्बन्ध, प्रेम-विवाह, लिव-इन रिलेशन आदि कुछ इसी तरह के नजरिये को समेटे समाज में विचरण कर रहे हैं, जो आपसी प्रेम, स्नेह, सहयोग, समन्वय, विश्वास के आधार पर सफल, असफल सिद्ध हो रहे हैं.

समीक्षक : डॉ० कुमारेन्द्र सिंह सेंगर
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कृति : अँधेरे का मध्य बिंदु (उपन्यास)
लेखिका : वन्दना गुप्ता
प्रकाशक : एपीएन पब्लिकेशन्स, नई दिल्ली
संस्करण : प्रथम, 2016
ISBN : 978-93-85296-25-3
 

मंगलवार, 12 जनवरी 2016

देहरी के अक्षांश पर सतत सक्रिय स्त्री


          ‘मुट्ठी भर सपनों/और अपरिचित अपनों के बीच/देहरी के पहले पायदान से आरम्भ होती है/गृहणी के जीवन की/अनवरत यात्रा’ महज यात्रा नहीं होती वरन अनेकानेक संसारों को रचते-सँवारते हुए उन्हें शिखर पर पहुँचाने का आख्यान होती है. देहरी के अक्षांश पर खड़े होकर एक स्त्री भले ही ‘स्त्रीत्व और अस्तित्व’ को लेकर अपने आप से ‘एक प्रश्न’ करे ‘कि कितनी मैं बची हूँ मुझमें’, भले ही अपने आपको निरुत्तर समझे, अपने आपको ‘अनुबंधित परिचारिका सी’ मानते हुए किसी वीतरागी की तरह हर बार अनाचार सह जाती हो किन्तु सत्यता यही है वही ‘स्त्री हर रूप में आलोकित/करती है आँगन को/सजाती है दीपमालाएँ/बिखेर देती है प्रकाश/छत-मुंडेरों पर/और दमक उठता है/सबका जीवन.’ डॉ० मोनिका शर्मा अपने कविता-संग्रह ‘देहरी के अक्षांश पर’ के द्वारा स्त्री के विविध पहलुओं को उभारती हुई उन्हें कविता रूप में प्रदर्शित करती हैं. आलोचना की दृष्टि से संग्रह की रचनाओं को कविता कहना उन रचनाओं के मर्म को, भाव-बोध को कम करना ही होगा, उनके भीतर रची-बसी एक स्त्री की अंतर्वेदना, उसकी संवेदना, उसकी विलक्षणता को नकारना सा होगा. मोनिका शर्मा का ये कहना कि “कुछ देखा जिया सा शब्दों में ढालना हो तो कविताएँ सोच समझकर नहीं लिखी जातीं. मन को छूने और ह्रदय को उद्वेलित करने वाला हर भाव स्वतः शब्दों में बंधकर कविता का स्वरूप ले लेता है.” स्पष्ट करता है कि उनकी रचनाएँ महज कविता नहीं बल्कि एक स्त्री के जीवन के विविध रंग-रूप का भावनात्मक चिंतन है. 

          गृहणी की अनवरत यात्रा से आरम्भ उनका कविता-संग्रह शिखर के अकेलेपन तक जाता है गृहणी तो है ही बेटी भी है, माँ भी है, परिवार भी है और सबसे बड़ी बात कि ‘स्त्रियों का संसार’ भी है, ‘स्त्री की छवि’ भी है, ‘स्त्री का अस्तित्व’ भी है, स्त्री का स्त्री होना भी है. इस होने में, समझने में, अनुभूत करने में उनकी देखी हुई, एहसास की हुई, जी हुई स्त्री सिर्फ शोषित नहीं है, सिर्फ प्रताड़ित नहीं है; वह सिर्फ ‘पीड़ा’, ‘नैराश्य’, ‘संबंधों का दर्द’ ही नहीं सह रही है वरन एक ‘असाधारण भूमिका’ में है. इस भूमिका में वो ‘सूत्रधार’ है और सगर्व उद्घोष सा करती है ‘सूत्रधार हूँ और सहायिका भी/.... सहेज कर रखती हूँ अपनी ऊर्जा/मुश्किलों से रूबरू रहने का आदम विश्वास/ताकि गतिशील रहे सभी का जीवन.’ उनकी स्त्री महज उद्घोष ही नहीं करती वरन ‘स्त्री हूँ मैं/मेरे शब्दों में दमकता है अंतर्मन का ओज/मुट्ठियों में पकड़ रखी है/आत्मविश्वास की रस्सी/मन चेतना से लबालब है/और तन है दृढ़ता से पूरित/मुझे शिखर पर नहीं जाना/मुझे तो विस्तार पाना है.’ का पथ प्रशस्त करती हुई अपने स्त्री होने पर गर्व करती है. 

          मोनिका शर्मा की स्त्री चहारदीवारी के भीतर की दुनिया में रंग भरने के लिए, अपने घर-आँगन को सजाने के लिए तत्पर दिखती है; अपने आपको गृहणी की भूमिका में देखकर अपनी उपलब्धियों को संदूक में दफ़न सा कर देने की अदम्य क्षमता रखती है; घर-परिवार की धुरी होते हुए भी खुद को अधूरी सा अनुभव करती है इसके बाद भी वो नैराश्य के गहन अन्धकार में विलुप्त नहीं हो जाती है. वो जागृत अवस्था में दिखती है, कभी अपने लिए, कभी अपने अंश के लिए. जिम्मेवारियों, अंतहीन दायित्वों के बोध से परिपूर होने के बाद भी वो स्त्री ‘संबंधों के सवाल’ उठाती है. सम-विषम होती जा रही भावनाओं के बीच भी वो भावनात्मकता को जिन्दा रखते हुए वो स्त्री अपनी भावी पीढ़ी को जगाने का काम भी पूरी दृढ़ता से करती है. यद्यपि ‘आखिर क्यों जन्में बेटियां?’ के द्वारा मोनिका शर्मा ने न केवल स्त्री मन की वरन समाज के प्रत्येक संवेदित दिल की भावना को सामने रखा है साथ ही ‘क्यों बढ़ाये कोई स्त्री तुम्हारी वंश-बेल?/जब तुम खेलते हो ये तिरस्करणीय खेल/शक्ति-स्वरूपा कहते-कहते/रक्त-रंजित करते हो उनका अस्तित्व/और अमानुष बन/अनावृत करते हो उनकी देह.’ जैसे कठोर वचनों के द्वारा पुरुष-प्रधान समाज पर, अपनी वंश-बेल वृद्धि के लिए सिर्फ पुत्र-जन्म को लालायित समाज पर भी प्रहार भी कहती हैं. वे ‘क्यों अभिव्यक्ति की/संभावनाओं से परे/केवल सुनना और हर मत को/निर्विरोध स्वीकार लेना सीख लेती हैं’ के द्वारा यदि स्त्री बेटियों के तर्क, उनकी ऊर्जा को प्रश्नचिन्ह के घेरे में खड़ा करके उनमें आत्मबोध जगाना चाहती है तो ‘कुछ बनो ना बनो/निर्भीक बनो/स्वयं को हरगिज नहीं खोना’ के द्वारा बेटियों को निडरता सिखाती हैं.

          ‘देहरी के अक्षांश पर’ की रचनाएँ स्त्री के रोजमर्रा की भूमिका का चित्रण करती हैं. इन रचनाओं को घर-बाहर कई-कई भूमिकाओं में कार्यरत दिखती स्त्री, जिम्मेवारी से परिपूर्ण स्त्री, दायित्व-बोध में उलझी-लिपटी स्त्री की सहजता से असहजता, सामान्यता से असामान्यता, समानता से विषमता, कोमलता से कठोरता, सुख से नैराश्य आदि-आदि का शब्द-चित्र कहा जा सकता है. सामान्य स्त्री की विभिन्न भूमिकाओं, उसकी भावनाओं, उसके यथार्थ को सामने लाने के लिए कवियत्री ने कोमलकांत शब्दों के द्वारा ही रचनाओं को पद्य-रूप प्रदान किया है. सामान्य, सहज, रोजमर्रा के शब्दों के कारण पाठक सामान्य रूप से, सहजता से कविताओं के साथ तादाम्य बैठा लेता है. ये लेखिका की लेखनी और वैचारिकता की सफलता ही कही जाएगी कि सामान्य स्त्री के जीवन का आख्यान अत्यंत सरलता, सहजता से दिल तक अपनी पैठ बना लेता है और फिर उसी के रास्ते पाठकों के मन-मष्तिष्क को उद्वेलित भी करता है.

समीक्षक – डॉ० कुमारेन्द्र सिंह सेंगर


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कृति : देहरी के अक्षांश पर  (कविता संग्रह)

लेखिका : डॉ० मोनिका शर्मा

प्रकाशक : बोधि प्रकाशन, जयपुर

संस्करण : प्रथम, अगस्त 2015 

ISBN : 978-93-84979-57-7